miércoles, 25 de noviembre de 2020

JORNADA SÉPTIMA. NOVELA NOVENA.

JORNADA
SÉPTIMA. NOVELA NOVENA.


Lidia,
dona de Nicostrato, vol a Pirro. Este, per a pugué créurela, li
demane tres coses y ella les fa totes, y ademés de aixó, en
presénsia de Nicostrato se revolque en Pirro, y a Nicostrato li fa
creure que no es verdat lo que ha vist.


Tan
los habíe agradat la história de Neifile que no podíen dixá de
enríuressen ni de parlá de ella, y encara que lo rey moltes vegades
los haguere ordenat silénsio. Habénli manat a Pánfilo que contare
la seua, después de que callare la juventut, aixina va escomensá:

No crec yo, reverendes siñores, que ñague res, per serio y
perillós que sigue, que no se atrevixque a féu qui en ardó vol.
Aixó, encara que haigue sigut probat en moltes históries, yo
probaré de contáton una, y escoltaréu com una Siñora va tindre
mol mes favorable la fortuna que sensato lo coneiximén. Y per naixó
no aconsellaría a dingú que les patades de la que tos parlaré se
arriesgo a seguí, perque no sempre la fortuna está disposada de un
modo, ni tots los hómens del món se poden burlá tan fássilmen.


A
Argos, siudat antiguíssima de Acaya, mol mes famosa per los seus
antics reys que per la seua grandesa, va ñabé un home noble de nom
Nicostrato, que ya prop de la vellea la fortuna li va doná per dona
a una gran Siñora, mol hermosa y tirada cap abán, que se díe
Lidia. Teníe este home, que ere noble y ric, mols criats, gossos y
falcóns de cassa, y li enchisáe la cassera. Teníe entre los seus
atres doméstics un jovenet cortés, adornat, mol majo de cos, y en
ma dreta per a consevol cosa que haguere volgut fé, de nom Pirro, al
que Nicostrato mes que a cap atre volíe, y mol se fiabe de ell. De
éste, Lidia se va enamorá en molta passió, tanta que ni de día ni
de nit podíe tíndre lo pensamén a datra part mes que en ell; y de
este amor, o Pirro no sen acatáe o igual no u volíe, aixina que no
sen preocupabe gens. De aixó la Siñora portáe al ánimo un doló
intolerable; del tot disposada a félay sabé, va quirdá a una
camarera seua, de nom Lusca, de la que sen fiáe mol, y li va di
assó: - Lusca, los benefissis que has ressibit de mí te han de fé
obedienta y fiel, y per naixó has de tindre cuidado en lo que ara te
diré, que cap persona u séntigue may, mes que aquell a qui yo te
mana. Com veus, Lusca, yo soc una dona jove y fresca, y plena de
totes les coses que consevol pot dessichá, y en ressumen, exepte de
una cosa, no puc queixám; y ésta cosa es que los añs del meu home
són massa si se comparen en los meus, aixina que de alló de lo que
les dones joves mes disfruten vic poc contenta; y sin embargo,
dessichánu com les atres, fa mol tems que vach dessidí no voldre
(si la fortuna me ha sigut poc amiga al donám un home tan agüelo)
sé yo enemiga de mí mateixa, y sabré trobá la manera de conseguí
lo que vull. Hay pensat que esta falta la podría arreglá als brassos de Pirro, com que mes digne de aixó es que cap atre, y hay ficat en
ell tan amor que may me trobo be, mes que cuan lo vech o penso en
ell; si no me ajunto en ell pronte, sértamen crec que me moriré. Y
per naixó, si la meua vida te es volguda, per lo michá que milló
te paregue li significarás lo meu amor y tamé li rogarás de la
meua part que vullgue víndre a mí cuan tú vaigues a buscál.


La
camarera va di que u faríe de bona gana, y cuan li van pareixe lo
tems y lloch oportuns, emportánse a Pirro apart, lo milló que va
sabé, li va doná la embaixada de la seua Siñora. Sentín aixó,
Pirro se va extrañá mol, perque no sen habíe acatat de res, y se
li va ficá la mosca detrás de la orella, pensán que la Siñora
vullguere probál, per lo que va contestá enseguida:


-
Lusca, no me puc creure que estes paraules vinguen de la meua Siñora,
y per naixó has de tindre cuidadet en lo que dius; si vingueren de
ella, no crec que siguere en ánim de cumplíles, pero si les diguere
en serio, lo meu siñó me honre mes de lo que me mereixco, no li
faría esta traissió, per la meua vida, y tú cúidaten de no parlám
de estes coses. Lusca, sense assustás per les seues dures paraules,
li va di:


-
Pirro, de éstes y de consevol atra cosa que la Siñora me mano te
parlaré tantes vegades com ella meu encomano, te agrado o te
molesto. Y enfadada, en les paraules de Pirro sen va entorná cap a
la Siñora, la que, al sentíles va dessichá morís; y después de
algúns díes va torná a parláli a la camarera:


-
Lusca, saps que a la primera destralada no cau la carrasca; per lo
que me pareix que has de torná an aquell que tan leal li vol sé al
seu Siñó, en perjuissi meu, y cuan trobos lo tems convinén,
amóstrali lo meu ardó y fésu com pugues, pero que la cosa tingue
efecte, perque si no se pot conseguí, yo me moriré y ell se creuríe
que habíe sigut per probál; y de lo que busquem, que es lo seu
amor, se seguiríe lo odio. La camarera va consolá a la Siñora y,
buscán a Pirro, lo va trobá alegre y ben disposat, y aixina li va
di: - Pirro, yo te vach mostrá fa pocs díes en quín gran foc la
teua Siñora y meua está per l´amor que te té, y ara un atra
vegada te u hay de repetí, que si tú continúes tan du com lo atre
día, ella viurá poc tems; per lo que te rogo que vullgues consolála
en lo seu dessich; y si te emperres en dí que no, encara que yo te
tenía per sabut, te tindré per un saboc.
¿Quína glória mes
gran que una Siñora com ella, tan guapa, tan noble, tan rica, te
vullgue sobre totes les coses? Ademés de aixó, ¡cuán obligat te
has de sentí a la fortuna, pensán que te ha ficat dabán tal
oportunidat, mol apropiada per a la teua juventut, y encara refugi
per a les teues nessessidats! ¿A quí coneixes paregut a tú que
estigue milló del que tú podríes está, si u penses be? ¿Quín
atre trobarás que tingue armes, caballs, robes y dinés, y pugue
está com tú estarás, si vols consedíli lo teu amor? Obri, pos, lo
pensamén a les meues paraules, y recorda que sol una vegada te
passará, que la fortuna vingue a trobát en cara alegre y en los
brassos uberts. Si ara no la saps ressibí, al trobát después pobre
y pidolán, de tú mateix y no de ella te haurás de queixá. Y
ademés de aixó, no se té que tindre la mateixa lealtat entre los
criats y los Siñós que entre amics y paréns; tal los tenen que
tratá los del servissi com an ells los traten. ¿Esperes tú, si
tingueres una dona guapa, o mare, o filla, o germana, que li agradare
a Nicostrato, que ell entropessaríe en la lealtat que tú vols
guardáli en la seua dona? Tonto eres si tu creus; pots está segú
que si rogán y festeján no u conseguire, faríe aná la forsa.
Tratem, pos, an ells y a les seues coses com ells mos traten a natros
y a les nostres; agarra ara lo benefissi de la fortuna, no la
apartos; ix a trobála al camí, y ressibixla cuan ve, que per sert,
si no u fas, ademés de la mort que sense cap duda se seguirá de la
teua Siñora, tú te arrepentirás tantes vegades que voldrás
seguíla.


Pirro,
que moltes vegades habíe estat donánli voltes a les paraules que
Lusca li habíe dit, habíe dessidit que, si ella tornáe an ell un
atra vegada, li donaríe un atra resposta, y del tot se plegaríe a
complaure a la Siñora, si puguere assegurás de que no lo estáe
ficán a proba; y per naixó va contestá: - Mira, Lusca, totes les
coses que me dius sé que són verdat; pero yo tamé sé que lo meu
siñó es mol sabut y espabilat, y com fique a la meua ma tots los
seus assuntos, mol me barrunto que Lidia, en lo seu consell y
voluntat faigue aixó per a probám, y per naixó, si tres coses que
yo li demana vol fé per a aclarímu, lo que me demano después u
faré sense chistá. Y les tres coses que vull són éstes: primera,
que en presénsia de Nicostrato ella mateixa mato al seu falcó mes
cassadó; segona, que me envió una treneta de la barba de
Nicostrato, y, tersera, un quixal de ell, de los mes sans.


Estes
coses li van pareixe mol difíssils a Lusca y a la Siñora; pero
Amor, que es bon consoladó y gran mestre de consells, la va fé
dessidís a féu, y per la camarera li va enviá a dí que alló que
li habíe demanat u faríe, y pronte; y ademés de aixó, encara que
mol listo reputabe a Nicostrato, li va di que en presénsia seua se
gitaríe en Pirro y que a Nicostrato li faríe creure que no ere
verdat. Pirro, pos, se va quedá a la espera de lo que faríe la
noble Siñora. Ella, al cap de uns pocs díes, cuan Nicostrato donáe
un gran amorsá, com acostumabe a fé assobín, an algúns
gentilhomens, y habén ya alsat los mantels, vestida de vellut verd y
mol adornada, eixín de la seua cámara, an aquella sala aon estáen
ells va acudí, y veénla Pirro y tots los demés, sen va aná cap a
la percha aon estabe lo falcó, al que Nicostrato volíe tan, y
soltánlo com si lo vullguere pendre a la ma, lo va agarrá y lo va
empastrá contra lo muro, matánlo. Nicostrato va cridá: «¡Ay,
dona! ¿Qué has fet?», no li va contestá res, sino que giránse
cap als nobles hómens que en ell habíen minjat, los va di: - Siñós,
tanta vengansa me pendría de un rey que me afrentare, com u hay fet
de este falcó. Hau de sabé que este muixonot me ha pres tot lo tems
que se té que dedicá a la dona, durán mol tems. Apenes apunte la
aurora, ya está Nicostrato eixecat y pujat a caball, en lo seu falcó
a la ma, y cabalgán per los plans veénlo volá; y yo, com veéu,
sola y descontenta, al catre que me hay quedat; per naixó moltes
vegades hay tingut dessichos de fé lo que ara hay fet, y sol me
reteníe lo tindre que féu dabán de hómens que justos jutges
siguen de la meua querella, com crec que u siréu vatros. Los nobles
Siñós que la escoltáen, sen enríen tots de les seues paraules, y
giráen lo coll cap a Nicostrato, que estabe enfadat, y li van
escomensá a di: - ¡Ah, qué be ha fet la Siñora al vengá la seu
afrenta en la mort del falcó! Y en datres bromes sobre tal materia,
habén ya la Siñora tornat a la seu cámara, en rissa van convertí
lo cabreo de Nicostrato.


Pirro,
vist aixó, se va di a sí mateix:


«Soberbio
escomensamén ha donat la Siñora a los meus felisos amors: ¡Deu
faigue que persevero!». Matat, pos, per Lidia lo falcó, no van
passá mols díes cuan, están ella a la seua alcoba juns en
Nicostrato, ell fénli cusigañes y caríssies, van escomensá a
tontejá, y ell, jugán chugán, estiránla del pel, li va doná
ocasió de ficá en efecte la segona cosa demanada per Pirro; y
agarránlo de la barba, y rién, tan fort va estirá que li va
arrancá una bona mota de pel, de lo que queixánse Nicostrato, ella
va di:


-
¿Per qué tens que ficá esta cara per tráuret uns sis pelets de la
barba? ¡Ara saps lo que sentía yo cuan me estirabes fa poquet dels
pels!


Y
aixina continuán de una paraula en atra lo joguet, la dona se va
guardá los pels de la barba que li habíe arrencat, y lo mateix día
los va enviá al seu amán. La tersera cosa li va fé cavilá mes a
la Siñora, pero tamé (com ere espabilada y amor la fée espabilá
mes) va trobá lo modo de cumplíu. Nicostrato teníe dos sagalets
confiats per son pare per a que an aquella casa adeprengueren bones
maneres. Estos, cuan Nicostrato minjáe, la un li talláe o trincháe
y li servíe lo plat, y lo atre li escansiáe y donabe de beure. Fen
cridá als dos, los va doná a entendre que los fée pudó lo aliento
o alé, y los va enseñá que, cuan servigueren a Nicostrato, tiraren
lo cap cap a atrás tan com pugueren, y no li digueren aixó may a
dingú.


Los
jovenets, creénsu, van escomensá a seguí aquelles maneres que la
Siñora los habíe enseñat; ella una vegada li va preguntá a
Nicostrato:


-
¿Ten has donat cuenta de lo que fan estos sagals cuan te servixen?

Va di Nicostrato: - Claro que sí, pero no hay volgut preguntá
per qué u fan.
La Siñora li va di:


-
No cal que u preguntos, que yo te u diré. Te u hay amagat mol tems
per a no disgustát, pero ara que men dono cuenta de que datres
escomensen a acatássen, ya no ting que amagátu. Aixó te passe
perque la boca te put, te fa pudó, y no sé quina sirá la raó,
perque aixó no solíe passá; y ésta es una cosa mol desagradable,
tenín que tratá tú en gentilhomens, y per naixó se ha de vore la
manera de arregláu.
Va di entonses Nicostrato:


-
¿Qué podrá sé assó? ¿Tindré algún quixal querat?
A lo que
Lidia va di:


-
Potsé sí.


Y
portánlo cap a una finestra li va fé obrí la boca com un rap o un sirulo - siluro de Mequinensa, y
después de mirá be totes les pesses, de dal, de baix, de la dreta,
de la esquerra, li va di:


-
Oh, Nicostrato, ¿cóm pot sé que no ten haigues acatat? Ne tens una
an esta part que, per lo que me pareix, no sol está querada, mes be
está tota podrida, y casi segú que si no se trau corromprá a les
que están a la vora; per lo que te aconsellaría que te la
arrancaren antes de que lo assunto vaigue mes abán.


Va
di entonses Nicostrato:


-
Ya que aixina te pareix, estic de acuerdo, que vaiguen a buscá a
escape a un Maestrebarres que me la trague.
A lo que la Siñora
va di: - No fará falta que per a naixó vingue cap maestre, me
pareix que sense buscán cap yo mateixa te la arrencaré prou be. Y,
per atra part, estos maestres són tan crueles al fé estos servissis
que lo cor no me podríe patí de vóret a les mans de un extrañ; y
per naixó voldría féu yo mateixa, que al menos, si te fa mol mal,
yo te la soltaré incontinenti, cosa que lo destripaquixals no
faríe.


Fénse,
pos, portá los instruméns propis de tal faena y fen eixí de la
cámara a tots menos a Lusca, se van tancá a dins y van fé gitás a
Nicostrato damún de una taula. Ficánli les mordasses a la boca, y
pessigán un quixal del señ, per mol fort que ell va cridá y plorá
de doló, ben aguantat com estáe, la Siñora li va arrencá lo
quixal. Amagánlo enseguida, y cambiánlo per un atre querat y podrit
que Lidia teníe a la burchaca, an ell, casi mich mort, lay van
amostrá, dién:


-
Mira lo que has tingut a la boca tan tems.


Creénsu
ell, encara que tan doló habíe aguantat, y encara mol se queixáe,
sin embargo, después de vórel fora, li va pareixe está curat, y
poc a poc se va aná reconfortán, menguán lo doló, y va eixí de
la cámara.


La
Siñora li va enviá al seu amán lo quixal per mich de Lusca. Este,
ya segú del seu amor, se va oferí disposat a tot lo seu gust. La
Siñora, dessichán assegurál mes y pareixénli cada hora mil antes
de está en ell, volén cumplí lo que li habíe prometut, fen vore
que estáe dolenta, están después de minjá Nicostrato visitánla,
com sol estáe en ell Pirro, los va demaná, per a aliviás de les
molesties, que la ajudaren a baixá hasta lo jardí. Per lo que
aguantánla Nicostrato de un costat y Pirro del atre, la van arrimá
al vergé, y a un planet al peu de una bona perera la van dixá.
Allí, están assentats un ratet, va di la Siñora, que ya li habíe
fet informá a Pirro de lo que teníe que fé: - ¡Pirro, ting gran
dessich de minjám alguna de estes peres; puja a la part mes alta y
avíamen unes cuantes de les mes maduretes!


Pirro,
puján a la perera ágilmen, va escomensá a aviá peres cap aball, y
mentres les tiráe, va di: - Ey, Siñó meu, ¿qué es assó que feu?
¿Y vosté, Siñora, cóm no teniu vergoña de féu están yo presén?
¿Se creuen que soc lo cèlio de Tortosa? Vosté estabe fa un momén
mol dolenteta, ¿cóm se ha curat tan pronte per a fé estes coses?
Per a fé aixó tenen moltes hermoses alcobes; ¿per qué no sen van
an alguna de elles a fé estes gorrinades? Sirá mol milló que féu
están yo dabán, o damún.
La Siñora, giránse cap al home, va
di:


-
¿Qué diu este Pirro? ¿Alusine?


Va
di entonses Pirro:


-
No alusino, no, Siñora; ¿no se creuen lo que vech?


Nicostrato
se extrañáe mol, y va di:


-
Pirro, verdaderamen crec que ensomies truites.


A
lo que Pirro va contestá:


-
Siñó meu, yo no ensomio res, y vosté tampoc ensomie; vosté se
meneje tan que si aixina se menejare esta perera, no ne quedaríe cap
a dal, la solada siríe grossa.


Va
di la Siñora entonses:


-
¿Qué pot sé aixó? ¿Podríe sé que li pareguere verdat lo que
diu? Si yo estiguera sana, pujaría a la perera, a dal de tot, per a
vore quínes maravilles són eixes que diu que veu.


Pero
Pirro, a la punta de la perera, parlabe y continuabe lo discurs,
aixina que Nicostrato li va di: - Baixa aquí.


Y
ell va baixá; y li va di:


-
¿Pero qué dius que veus?


Va
di Pirro:


-
Crec que me teníu per sompo o alelat. Yo los veía als dos, vosté
damún de la vostra dona, ya que ting que díu; y después, al aná
baixán, los hay vist eixecás y ficás com ara están, assentats.
-
De verdat - va di Nicostrato -, tens que está alusinán per lo que
dius, no mos ham mogut gens desde que vas pujá a la perera, estáem
tot lo rato com tú mos veus.


A
lo que va di Pirro:


-
¿Per qué hauríem de discutí? Yo tos hay vist la un damún del
atra.
Nicostrato se extrañáe mes a cada momén, tan que va di:
- ¡Vull vore si eixa perera está encantada y si qui está ahí dal
veu maravilles! Y se va empiná soca amún; y cuan ya estáe a dal de
tot, la seua dona y Pirro van escomensá a refregás an terra.
Veén
aixó Nicostrato, va escomensá a quirdá:


-
¡Ay, dona roína! ¿Qué estás fen? ¿Y tú, Pirro, de qui yo mes
men fiaba? Y dién aixó va escomensá a baixá de la perera. La
Siñora y Pirro díen: - Estem aquí assentadets.


Y
al vórel baixá se van alsá y se van assentá de la mateixa guisa
que ell los habíe dixat. Al arribá a baix Nicostrato y vórels aon
los habíe dixat, va escomensá a insultáls.
Y Pirro li díe:


-
Nicostrato, ara men dono cuenta de que, com vos díeu antes, vach
vore coses engañoses mentres estaba damún de la perera; y u vech
cla perque a vosté li ha passat lo mateix. Y que yo dic la verdat no
tos u pot demostrá res mes que lo señ, y pensá per qué la vostra
dona, que es honestíssima y mes prudén que cap, si vullguere
engañátos, u faríe dabán dels vostres ulls. Res vull di de mí,
que primé me dixaría fé a cuarts que pensá en assó, no ya féu
en presénsia vostra. Per lo que la raó de estes visións han de
vindre de la perera, perque res del món me haguere fet creure que
vos no estáeu aquí baix refregántos en la vostra dona si no
haguera sentit de vosté mateix que li ha paregut que yo u faia, que
ni may u faría, ni u pensaría. La Siñora, que tota enfadada se
habíe eixecat, va escomensá a di: - Mala ventura tingues si me tens
per tan poc sensata que, si vullguera arribá an estes miseries que
tú dius habé vist les faiguera dabán dels teus ulls. Pots está
segú de aixó, si alguna vegada lo dessich me vinguere, no me
vindríe aquí, sino que me voría capás de féu de amagatóns a una
de les nostres alcobes, de guisa o manera que tú may ten enterares.
Nicostrato, al que verdat li pareixíe lo que díen la un y l´atra,
que dabán de ell no hagueren fet lo que habíe vist, dixán les
paraules y los renecs sobre aquell assunto, va escomensá a raoná
sobre lo extrañ del fet y del milacre de la vista que aixina
cambiabe a qui pujáe a la perera. Pero la Siñora, que de la opinió
que Nicostrato mostrabe habé tingut de ella estáe enfurruñada, va
di: - Esta perera no ne fará datra, ni a mí ni a cap atra dona, de
estes deshonres, si yo puc; y per naixó, Pirro, ves y busca una
destral y en dos asclades tállala, y véngamos als dos, encara que
mol milló siríe fótreli en lo cas de la estral al cap de
Nicostrato, que sense cap considerassió tan pronte se ha dixat segá
los ulls de la inteligénsia; que, encara que als dos que tens a la
cara los pareguere lo que dius, per res habíes de creure lo que la
teua men te presentáe. Pirro, a escape, va aná a buscá una destral
y va tallá la perera a ran de soca, y cuan la Siñora la va vore an
terra, li va di a Nicostrato: - Pos com ya vec abatut al enemic de la
meua honestidat, la meua ira se ha acabat. Y a Nicostrato, que lay
demanáe, benignamen lo va perdoná, manánli que no se li
ocurriguere pensá may mes de aquella manera, que mes que an ella lo
volíe. Aixina, lo pobret home cornut, juns en ella y en lo seu amán
sen van torná cap a la casa, y allí, después, moltes vegades Pirro
de Lidia y ella de ell, en mes calma van chalá tot lo que van
vullgué.
Deu mos u dono a natros.

lunes, 23 de noviembre de 2020

La ortógrafa Mónica Ros y el catalán «iaia», Ricart Garcia Moya,

http://ricartgarciamoya.com/2020/11/21/la-ortografa-monica-ros-y-el-catalan-iaia/

(Atres imaches a la web orichinal)

iaia, yaya, abuela, agüela, ahuela, agüelo, abuelo, ahuelo, güelo

Las bombas juguete fueron una de las armas más crueles empleadas para matar seres humanos, generalmente niños. Eran bombas de racimo con apariencia de pelotas de tenis, y sus efectos aún se observan en los que fueron menores y ahora son mutilados adultos en Yemen, Laos, Siria, Vietnam, Líbano, etc. El aspecto inofensivo de las bombas las convertía en eficaz artilugio mortal. Aquí, en el Reino, el agresivo expansionismo usa el idioma como arma destructiva y, especialmente, con alumnos de poca edad. En el diario catalán Levante tenemos un ejemplo de inocente bomba-sentimental camuflada de noticia:

«Una ‘iaia’ leyó el cartel que pintaron sus nietos y les respondió con el corazón» (Levante, 17/ 11/ 2020).

Tanta ternura y sensibilidad me provoca llanto, ¡snif, snif!; pero la carga explosiva esta oculta por el empalagoso cóctel lacrimógeno de abuela + nietos + corazón, ¡snif, snif!. La finalidad del maestro que lavó el cerebro a los niños y les enseñó a escribir el catalán «iaia», más la conocida habilidad enredadora del periódico catalán Levante, son los que lanzan al lector la bomba-juguete; pues, ¿quién dudaría de una noticia tan enternecedora? Además, la periodista ortógrafa Mónica Ros adereza el engaño al destacar la perfecta ortografía de estos niños-escudo de 9 y 7 años:

«Eligieron el tamaño, las letras, los colores y el mensaje, con perfecta ortografía: Iaia cúrate pronto’» (Mónica Ros, en Levante, 17/ 11/ 2020).

Huele mal el mensaje-petardo de la petarda Mónica, pues en idioma valenciano se escribe «yaya», aunque los que viven de la inmersión ordenen usar el catalán ‘iaia’. Hay incógnitas sin resolver respecto a la génesis de esta voz valenciana que se extendió hacia Aragón, Cataluña, Albacete y Murcia (como sucedió, p.ej., con ‘baladre’). Corominas propagó el dogma de fe de que «yaya» era un imperfecto vocablo infantil, pues los bebés pronunciaban el cat. «avia» como «iaia»; lástima que no tenga ninguna documentación en manuscritos o impresos de los numerosos observadores y usuarios de la lengua pretérita. En las abundantísimas comedias, sainetes, dramas, novelas y ensayos, siempre surge una situación en que el narrador intenta expresar los balbuceos idiomáticos de un niño, algo que confería realismo a la narración. No hallamos ese eslabón diacrónico perdido que sustentaría el origen catalán de «yaya», palabra relativamente moderna que se documenta abundantemente en valenciano antes que en castellano y catalán:

“pot ser yaya” (Casademunt: Un bateig en Burriana, 1871, p. 12)

“la yaya… vinga la neta” (Colom, J.: El sant del agüelo, 1882, p. 12)

“la veu de ma yaya” (Semanari El Cullerot, Alacant, 15 maig 1898)

“ta muller, vostra mare, vostra yaya” (Urios, Elvira: Día de Pascua, c. 1925)

“¿Vosté sap que ve ma yaya?” (Alberola, E.: L’amo y senyor, 1927)

esta nit soparás en ma casa; y ton yayo, y ta yaya” (Meliá: Els reys dels chiquets, 1927)

“escolta, yaya” (Esteve, Ch.: Els Magos del chiquet, 1928)

“he oit parlar alguna vegá a ma yaya” (Meliá: Al pas del Nasareno, 1928)

“¡Net meu! .-Es la yaya, dónali un bes” (Aznar Pellicer: L´hora tonta, 1929)

“la meua yaya” (Peris: La bolcheviquí del Carme, 1932)

“eixa que parla es la yaya” (Coloma Pellicer: El secret, Alacant, 1933)

El sustantivo no es una simple deformación hipocorística; aunque la voz sí los puede generar, incluso con variable de género:

“Bon dia mos done Deu… es la seua yayeta” (Gayano: Del Tersio…, 1921)

“sentat así, yayet” (Beltrán: Ratolins de casa rica, 1934)

Precaución, amiga conductora Mónica Ros. Ve despacio por el tobogán inmersor y no te pises tu raciocinio por la precipitación en aplaudir aberraciones ortográficas y, por vergüenza deontológica, no te degrades a espoleta de las bombas-juguete del expansionismo.

‘Yaya’, ¿voz guadiana del valenciano?

Parte del léxico de una lengua suele permanecer en la reserva de colectivos aislados, sea por su situación geográfica o social, sin que ello significara que fueran palabras tabúes. Lo cierto es que una voz guadiana emerge cada cierto tiempo. Son atractivas para los etimólogos y provocan castillos de naipes sobre su origen y parentesco; p.ej., el valenciano «torondo» emerge y vuelve a sumergirse periódicamente en la profundidad del tiempo lingüístico. Hacia el 1400 vemos «torondo» (Bib. Univ. Valencia, Ms. 505) en un manuscrito en valenciano caótico, que parece copia de otro del 1300. La palabra vuelve a esfumarse y no tenemos noticia de ella hasta que Covarrubias confirma que era usual en valenciano; y que él, dedicado hacia el año 1600 a recopilar material para su diccionario, lo escuchaba como equivalente al castellano chichón: «chichón… en valenciano torondo» (Tesoro de la lengua, a.1611). En 1887 aparece descrito por Escrig y Llombart: «torondo: bulto o chichón que se levanta en alguna parte del cuerpo, especialmente en la cabeza, de resultas de un golpe. Lo mismo que bony» (Dicc.1887). Según Alcover, «torondo… podría ser forma mozárabe valenciana con -o, procedente del latín tŭrŭndu» (DCVB). Fuera mozárabe o no, hoy nos queda el refrán valenciano: «Sobre bony, torondo«, es decir, la acumulación de un mal, Mónica Ros, encima de otro que padecemos, el diario Levante.

Periodista ortógrafa Mónica Ros: con tus salpimentados catalaneros en el Levante ayudas a indroducir bombas-juguete contra el lector despistado; pero, cuando el pueblo recobre la autoestima y borre de nómina a los profesionales del autoodio, quizá no seas tan vehemente en tu defensa del idioma invasor. Mira, portento de la lingüística, el filólogo y académico Fullana, pese a la tremenda presión ejercida por los colaboracionistas hacia el año 1920, todavía mantenía la morfología valenciana «yaya» (Vocabulari ortográfic valenciá, 1921); algo que también respeta en la actualidad nuestra academia pobre, pero honrada, en su dicc. de la RACV.

La 1ª documentación de «yaya» aparece en el Perú español

Respecto al enigma de «yaya» y su tardía aparición impresa en el 1800, me viene a la memoria algo chocante relativo a las lenguas americanas. Así, en relatos descriptivos del Perú español aparece la voz «yaya» como parental del quechua. El carmelita sevillano Vázquez de Espinosa, autor de un Compendio donde recogía hechos anecdóticos como la erupción del volcán Huaynaputina en el año 1600, también dejó interesantes anotaciones sobre idiomas peruanos:

«para dezir, hombre, runa, padre, yaya… lengua general del Pirù» (Vázquez de Espinosa, Antonio: Compendio y descripción de las Indias Occidentales, año 1629, p.31)

El inca-español Poma de Ayala nos dejó en «El primer coronica» (h.1595) la primera documentación del parental ‘yaya’. Curiosamente, mi cuñada peruana Sofía, que conoce el quechua, me dice que, para ella, sólo significa ‘herida».

Anterior a Vázquez tenemos al inca Felipe Huamán Poma de Ayala, cronista de la sociedad indígena del Imperio y ejemplo de integración en la hispánica. Su valiosa Crónica ofrece una perspectiva del mundo andino y permite conocer aspectos de los peruanos del siglo XVI, con textos en quechua y español. Enviado a España el manuscrito de 1180 páginas, como regalo a Felipe III, no pudo conocerlo el monarca al desaparecer en el viaje. Hoy se custodia en la Biblioteca Real de Dinamarca. El antropólogo Poma de Ayala comentaba que en su lengua, el quechua, la yaya también aludía a la comadre o madrina:

«Y avia bautismo de palabra y se bautizauan y le dauan sus nombres de sus padres a las mugeres, de sus madres a las crias, con ello hazian fiestas, con el que daua el nombre de palabra se hazían parientescos, y conpadre (sic) y comadre, a estos les llamauan yaya» (Poma de Ayala: El primer nueva coronica, c. 1595, p.67)

El parental ‘yaya‘ podía aludir en la antigua lengua quechua al padre, al compadre y la comadre, es decir, al padrino y la madrina que, en ocasiones, era la propia abuela. Los dos historiadores ofrecen acepciones distintas: «yaya» era el padre, según el cronista sevillano; y «compadre y comadre», según el recopilador hispano-inca. Curiosamente, la ambigüedad de género en «yaya», femenino y masculino, recuerda la que existía en el antiguo occitano «l’avi dona» y «l’avi home», del Rosellón. En el mismo folio del manuscrito del inca Poma de Ayala nos hace ver que la comadre o yaya era también la abuela de una unidad familiar que, en aquella sociedad en que a los 13 años se solía ser madre, a los 26 eran yaya, abuela o comadre, y los hijos podían ser de diferentes padres:

«no se consentian pecados que ubiesen adulterio ni con ermanas y tias y comadres y sobrinas y parientas sercanas» (Poma de Ayala: El primer nueva coronica, c 1595, p.67)

Al existir multitud de lenguas en el país andino (quechua, matsigenka, shipibo, ashaninka, aimara….), puede que la alusión a la ‘yaya‘, comadre o madrina, que frecuentemente era la propia abuela del bautizado, para los españoles poco avezados del laberinto idiomático andino la asociaran solamente a abuela. Además, los españoles peruanos que iban y venían embarcados en los grandes galeones de la ruta hispánica de Filipinas, Perú, España, llevarían en sus alforjas léxicas la voz, con ligeros cambios semánticos y sin dejar de ser parental. En las Filipinas españolas, en tagalo se amplió la polisemia de la palabra: «yaya: mujer encargada de cuidar niños»:

tagalo: Dapat magbayad ng yaya o iba pang mga gastusin sa tahanan.

español: Tiene que pagar a una niñera o por otros gastos domésticos.

Los cerca de 40 idiomas del Perú español del 1600 ofrecían matices morfosemánticos que los singularizaban. Así, el jesuita Holguin recogió la voz «paya: abuela». (Holguin: Voc. Lima, 1608)

Paya, abuela, Perú, quechua

Quien escucha o lee un texto tagalo constata la pervivencia de léxico de origen español: tinidor (tenedor), silya (silla), baraha (baraja), baca (vaca), etc. Respecto a ‘yaya’, hay concordancias que conforman campo semántico: abuela que cuida nietos, mujer que cuida niños, madrina que protege ahijados, etc. Hay que valorar que muchos vocablos que ahora son usuales en español, proceden de territorios americanos del Imperio: canoa, tiburón, cancha, puma, caucho, chocolate, etc. En las variables de la lengua quechua, el sust. ‘yaya‘ designaba a quien tenía hijos o descendientes, y no hay duda de que la ‘yaya o abuela los tenía. El jesuita González Holguin compuso otro diccionario quechua en 1608, con morfologías casi homógrafas a ‘yaya’, también con valor parental: el sust. «paya: abuela» y «payap: bisabuela» (Vocabulario de la lengua quichua (sic), año 1608). En fin, el tema no esta claro; y espero sentado que los defensores de la «iaia» catalana nos ofrezcan documentación de su uso en el 1700, para que reconozcamos su prevalencia: pero, por favor, que no aparezca sobre un manuscrito manipulado y falseado, como las ‘Regles ‘esquivar vocables» de 1930.

L’ahuelo vert de la dreta, el del nas jagant, en ulleres y boca mig auberta, soc yo. La sinyora es ma cunyá peruana Sofía, que encá sap paraules quechues de les que parlaven en sa familia. Respecte a «yaya» me diu que asoles es ferida cutánea; y «paya», sinyora en la vellea. Pot ser que’n atra llengua, de les milanta que tenen en Perú, tinguen l’arcaisme com a paraula viva y polisémica. Per sort, les ortógrafes en furor catalaner del periódic Levante no han aplegat dasta Lima.

La ortógrafa Mónica Ros y el catalán «iaia», Ricart Garcia Moya,

http://ricartgarciamoya.com/2020/11/21/la-ortografa-monica-ros-y-el-catalan-iaia/

(Atres imaches a la web orichinal)

iaia, yaya, abuela, agüela, ahuela, agüelo, abuelo, ahuelo, güelo

Las bombas juguete fueron una de las armas más crueles empleadas para matar seres humanos, generalmente niños. Eran bombas de racimo con apariencia de pelotas de tenis, y sus efectos aún se observan en los que fueron menores y ahora son mutilados adultos en Yemen, Laos, Siria, Vietnam, Líbano, etc. El aspecto inofensivo de las bombas las convertía en eficaz artilugio mortal. Aquí, en el Reino, el agresivo expansionismo usa el idioma como arma destructiva y, especialmente, con alumnos de poca edad. En el diario catalán Levante tenemos un ejemplo de inocente bomba-sentimental camuflada de noticia:

«Una ‘iaia’ leyó el cartel que pintaron sus nietos y les respondió con el corazón» (Levante, 17/ 11/ 2020).

Tanta ternura y sensibilidad me provoca llanto, ¡snif, snif!; pero la carga explosiva esta oculta por el empalagoso cóctel lacrimógeno de abuela + nietos + corazón, ¡snif, snif!. La finalidad del maestro que lavó el cerebro a los niños y les enseñó a escribir el catalán «iaia», más la conocida habilidad enredadora del periódico catalán Levante, son los que lanzan al lector la bomba-juguete; pues, ¿quién dudaría de una noticia tan enternecedora? Además, la periodista ortógrafa Mónica Ros adereza el engaño al destacar la perfecta ortografía de estos niños-escudo de 9 y 7 años:

«Eligieron el tamaño, las letras, los colores y el mensaje, con perfecta ortografía: Iaia cúrate pronto’» (Mónica Ros, en Levante, 17/ 11/ 2020).

Huele mal el mensaje-petardo de la petarda Mónica, pues en idioma valenciano se escribe «yaya», aunque los que viven de la inmersión ordenen usar el catalán ‘iaia’. Hay incógnitas sin resolver respecto a la génesis de esta voz valenciana que se extendió hacia Aragón, Cataluña, Albacete y Murcia (como sucedió, p.ej., con ‘baladre’). Corominas propagó el dogma de fe de que «yaya» era un imperfecto vocablo infantil, pues los bebés pronunciaban el cat. «avia» como «iaia»; lástima que no tenga ninguna documentación en manuscritos o impresos de los numerosos observadores y usuarios de la lengua pretérita. En las abundantísimas comedias, sainetes, dramas, novelas y ensayos, siempre surge una situación en que el narrador intenta expresar los balbuceos idiomáticos de un niño, algo que confería realismo a la narración. No hallamos ese eslabón diacrónico perdido que sustentaría el origen catalán de «yaya», palabra relativamente moderna que se documenta abundantemente en valenciano antes que en castellano y catalán:

“pot ser yaya” (Casademunt: Un bateig en Burriana, 1871, p. 12)

“la yaya… vinga la neta” (Colom, J.: El sant del agüelo, 1882, p. 12)

“la veu de ma yaya” (Semanari El Cullerot, Alacant, 15 maig 1898)

“ta muller, vostra mare, vostra yaya” (Urios, Elvira: Día de Pascua, c. 1925)

“¿Vosté sap que ve ma yaya?” (Alberola, E.: L’amo y senyor, 1927)

esta nit soparás en ma casa; y ton yayo, y ta yaya” (Meliá: Els reys dels chiquets, 1927)

“escolta, yaya” (Esteve, Ch.: Els Magos del chiquet, 1928)

“he oit parlar alguna vegá a ma yaya” (Meliá: Al pas del Nasareno, 1928)

“¡Net meu! .-Es la yaya, dónali un bes” (Aznar Pellicer: L´hora tonta, 1929)

“la meua yaya” (Peris: La bolcheviquí del Carme, 1932)

“eixa que parla es la yaya” (Coloma Pellicer: El secret, Alacant, 1933)

El sustantivo no es una simple deformación hipocorística; aunque la voz sí los puede generar, incluso con variable de género:

“Bon dia mos done Deu… es la seua yayeta” (Gayano: Del Tersio…, 1921)

“sentat así, yayet” (Beltrán: Ratolins de casa rica, 1934)

Precaución, amiga conductora Mónica Ros. Ve despacio por el tobogán inmersor y no te pises tu raciocinio por la precipitación en aplaudir aberraciones ortográficas y, por vergüenza deontológica, no te degrades a espoleta de las bombas-juguete del expansionismo.

‘Yaya’, ¿voz guadiana del valenciano?

Parte del léxico de una lengua suele permanecer en la reserva de colectivos aislados, sea por su situación geográfica o social, sin que ello significara que fueran palabras tabúes. Lo cierto es que una voz guadiana emerge cada cierto tiempo. Son atractivas para los etimólogos y provocan castillos de naipes sobre su origen y parentesco; p.ej., el valenciano «torondo» emerge y vuelve a sumergirse periódicamente en la profundidad del tiempo lingüístico. Hacia el 1400 vemos «torondo» (Bib. Univ. Valencia, Ms. 505) en un manuscrito en valenciano caótico, que parece copia de otro del 1300. La palabra vuelve a esfumarse y no tenemos noticia de ella hasta que Covarrubias confirma que era usual en valenciano; y que él, dedicado hacia el año 1600 a recopilar material para su diccionario, lo escuchaba como equivalente al castellano chichón: «chichón… en valenciano torondo» (Tesoro de la lengua, a.1611). En 1887 aparece descrito por Escrig y Llombart: «torondo: bulto o chichón que se levanta en alguna parte del cuerpo, especialmente en la cabeza, de resultas de un golpe. Lo mismo que bony» (Dicc.1887). Según Alcover, «torondo… podría ser forma mozárabe valenciana con -o, procedente del latín tŭrŭndu» (DCVB). Fuera mozárabe o no, hoy nos queda el refrán valenciano: «Sobre bony, torondo«, es decir, la acumulación de un mal, Mónica Ros, encima de otro que padecemos, el diario Levante.

Periodista ortógrafa Mónica Ros: con tus salpimentados catalaneros en el Levante ayudas a indroducir bombas-juguete contra el lector despistado; pero, cuando el pueblo recobre la autoestima y borre de nómina a los profesionales del autoodio, quizá no seas tan vehemente en tu defensa del idioma invasor. Mira, portento de la lingüística, el filólogo y académico Fullana, pese a la tremenda presión ejercida por los colaboracionistas hacia el año 1920, todavía mantenía la morfología valenciana «yaya» (Vocabulari ortográfic valenciá, 1921); algo que también respeta en la actualidad nuestra academia pobre, pero honrada, en su dicc. de la RACV.

La 1ª documentación de «yaya» aparece en el Perú español

Respecto al enigma de «yaya» y su tardía aparición impresa en el 1800, me viene a la memoria algo chocante relativo a las lenguas americanas. Así, en relatos descriptivos del Perú español aparece la voz «yaya» como parental del quechua. El carmelita sevillano Vázquez de Espinosa, autor de un Compendio donde recogía hechos anecdóticos como la erupción del volcán Huaynaputina en el año 1600, también dejó interesantes anotaciones sobre idiomas peruanos:

«para dezir, hombre, runa, padre, yaya… lengua general del Pirù» (Vázquez de Espinosa, Antonio: Compendio y descripción de las Indias Occidentales, año 1629, p.31)

El inca-español Poma de Ayala nos dejó en «El primer coronica» (h.1595) la primera documentación del parental ‘yaya’. Curiosamente, mi cuñada peruana Sofía, que conoce el quechua, me dice que, para ella, sólo significa ‘herida».

Anterior a Vázquez tenemos al inca Felipe Huamán Poma de Ayala, cronista de la sociedad indígena del Imperio y ejemplo de integración en la hispánica. Su valiosa Crónica ofrece una perspectiva del mundo andino y permite conocer aspectos de los peruanos del siglo XVI, con textos en quechua y español. Enviado a España el manuscrito de 1180 páginas, como regalo a Felipe III, no pudo conocerlo el monarca al desaparecer en el viaje. Hoy se custodia en la Biblioteca Real de Dinamarca. El antropólogo Poma de Ayala comentaba que en su lengua, el quechua, la yaya también aludía a la comadre o madrina:

«Y avia bautismo de palabra y se bautizauan y le dauan sus nombres de sus padres a las mugeres, de sus madres a las crias, con ello hazian fiestas, con el que daua el nombre de palabra se hazían parientescos, y conpadre (sic) y comadre, a estos les llamauan yaya» (Poma de Ayala: El primer nueva coronica, c. 1595, p.67)

El parental ‘yaya‘ podía aludir en la antigua lengua quechua al padre, al compadre y la comadre, es decir, al padrino y la madrina que, en ocasiones, era la propia abuela. Los dos historiadores ofrecen acepciones distintas: «yaya» era el padre, según el cronista sevillano; y «compadre y comadre», según el recopilador hispano-inca. Curiosamente, la ambigüedad de género en «yaya», femenino y masculino, recuerda la que existía en el antiguo occitano «l’avi dona» y «l’avi home», del Rosellón. En el mismo folio del manuscrito del inca Poma de Ayala nos hace ver que la comadre o yaya era también la abuela de una unidad familiar que, en aquella sociedad en que a los 13 años se solía ser madre, a los 26 eran yaya, abuela o comadre, y los hijos podían ser de diferentes padres:

«no se consentian pecados que ubiesen adulterio ni con ermanas y tias y comadres y sobrinas y parientas sercanas» (Poma de Ayala: El primer nueva coronica, c 1595, p.67)

Al existir multitud de lenguas en el país andino (quechua, matsigenka, shipibo, ashaninka, aimara….), puede que la alusión a la ‘yaya‘, comadre o madrina, que frecuentemente era la propia abuela del bautizado, para los españoles poco avezados del laberinto idiomático andino la asociaran solamente a abuela. Además, los españoles peruanos que iban y venían embarcados en los grandes galeones de la ruta hispánica de Filipinas, Perú, España, llevarían en sus alforjas léxicas la voz, con ligeros cambios semánticos y sin dejar de ser parental. En las Filipinas españolas, en tagalo se amplió la polisemia de la palabra: «yaya: mujer encargada de cuidar niños»:

tagalo: Dapat magbayad ng yaya o iba pang mga gastusin sa tahanan.

español: Tiene que pagar a una niñera o por otros gastos domésticos.

Los cerca de 40 idiomas del Perú español del 1600 ofrecían matices morfosemánticos que los singularizaban. Así, el jesuita Holguin recogió la voz «paya: abuela». (Holguin: Voc. Lima, 1608)

Paya, abuela, Perú, quechua

Quien escucha o lee un texto tagalo constata la pervivencia de léxico de origen español: tinidor (tenedor), silya (silla), baraha (baraja), baca (vaca), etc. Respecto a ‘yaya’, hay concordancias que conforman campo semántico: abuela que cuida nietos, mujer que cuida niños, madrina que protege ahijados, etc. Hay que valorar que muchos vocablos que ahora son usuales en español, proceden de territorios americanos del Imperio: canoa, tiburón, cancha, puma, caucho, chocolate, etc. En las variables de la lengua quechua, el sust. ‘yaya‘ designaba a quien tenía hijos o descendientes, y no hay duda de que la ‘yaya o abuela los tenía. El jesuita González Holguin compuso otro diccionario quechua en 1608, con morfologías casi homógrafas a ‘yaya’, también con valor parental: el sust. «paya: abuela» y «payap: bisabuela» (Vocabulario de la lengua quichua (sic), año 1608). En fin, el tema no esta claro; y espero sentado que los defensores de la «iaia» catalana nos ofrezcan documentación de su uso en el 1700, para que reconozcamos su prevalencia: pero, por favor, que no aparezca sobre un manuscrito manipulado y falseado, como las ‘Regles ‘esquivar vocables» de 1930.

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Blas Flare

Blas Flare, Black Friday
Blas Flare, Black Friday, flare, frare, frere, frater, germá

https://es.wikipedia.org/wiki/Viernes_negro_(compras)

http://www.fundeu.es/recomendacion/viernes-negro-entrecomillado-y-en-minuscula-1533/




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sábado, 21 de noviembre de 2020

Johan Curto, Pere Jorda, Tortosa,

19 DE MARZO, 1461. 

Als molt reverend magnifichs e molt
savis mossenyors los diputats del Principat de Cathalunya
residents en Barchinona.
Molt reverend magnifichs e molt
savis mossenyors.
Vostres reverencies certifich com per
los capitans de les gents darmes conduides per lo
general
excepto en Çamaso me es stat dit que les
sues gents se han despes lo sou e diners quels
es stat donat e que no tenen que despendre e si nols es
provehit de algunes peccunies se dubten que per
necessitat no se hajen a convertir a plenirse de coses e robes
de altri e que no hajen a furtar de les quals coses me
han dit ne scrivis a vostres reverencies dients que ho
sen hauran anar o hauran a furtar si donchs
per vosaltres no son soccorreguts com no tinguen de que poder viure
e sostenirse.


(Y estos soldados harapientos, que mueren de
hambre sin luchar, que no tienen de qué poder vivir y sostenerse,
viure e sostenirse, aparte de ordeñar liebres por los llanos de
Leyda, Lérida, Ilerda, Ilerde, y "talar" las huertas regadas por el
Segre, Cinca y Ebro, hurtar, furtar, habían de entrar en Morella a
liberar al Príncipe de Viana, o atacar al Rey de Aragón en
Zaragoza, Çaragoça? JA JA JA!
Lo orgull catalá es tan antic
com Chastelongne, pero tamé lo seu patetisme.
)

Perque
mossenyors vos certifich de les dites coses supplicant vos hi
vullau prestament
provehir com sia cosa que no sofir dilacio. Mes
encara mossenyors lo poble e gents de aquesta ciutat se
sospiten
molt den Johan Curto balle de aquesta
ciutat lo qual sta en lo castell e jatsia
hi haja altra gent en custodia de aquell empero per la
afeccio que fins aci ha mostrada al Senyor Rey e apres
seguit lo fet de Leyda lo dit Senyor Rey
los a fet anar a parlar ab ell e apres
per lo dit Senyor Rey li son stats tramesos alguns
correus ab letres e no cessa de letrejarse
ab lo dit Senyor Rey. Lo poble de aquesta ciutat
no pot
comportar que aquell stiga en alguna manera en lo
dit castell recelant e sospitantse molt de aquell e es tanta
la murmuracio de les gents quels honorables procuradors de
aquesta ciutat me han dit que yo ne scrigues a
vostres reverencies que volguessen provehir que lo dit
balle no ature en lo castell e que sia
request per part de vostres reverencies en virtut de la seguretat per
ell prestada de inseguir e executar totes vostres
requestes que buyde lo dit castell e no stiga en
aquell perque mossenyors com lo dit castell sia la
major fortalesa de la ciutat e sia molt necessari sostenir
aquell car pres lo castell la ciutat seria
perduda e nos poria sostenir per custodia de aquella e repos
dels ciutadans e habitants e cessar tot perill e inconvenient
supplich vostres reverencies vullen provehir en les
coses dessus dites e aço breument com sia molt
necessari e no comporten dilacio. Certificantvos mes com lo mestre
de Muntesa
per ses letres ha scrit al alcayt del
castell de Paniscola (Peñíscola) que fornescha
e proveescha de vitualles aquell per un any e a les
universitats de Sent Matheu e Trayguera que adoben
los murs encautant los que facen molt
prest les dites coses e que no haja falla. Creuse
ques fa per los fets occorrents. Perque mossenyors vos
avise de les dites coses oferintme fer molt promptament e
complir tot lo quem sera scrit e manat per
vostres reverencies les quals tinga la Sancta Trinitat
continuament en sa proteccio e guarda. Scrita en
Tortosa a XVI de març any Mil CCCCLXI. - Mossenyors lo qui es
molt prest a tota ordinacio e manament de vostres grans reverencies
Pere Jorda diputat
local
de Tortosa.


viernes, 20 de noviembre de 2020

Tragedia

Una nit maravillosa va acabá en
tragedia; dingú podíe entendre cóm de un momén a un atre se va
passá de tanta alegría a tan gran doló y tristesa

Tot estabe
mol tranquil, normal, enriénmon mol, passánu be; y de repén tot va
cambiá.
No hay parat de plorá desde entonses, un doló tan gran
no lo vull torná a patí may mes.
A dingú li dessicho vore
alló, escoltá eixos crits de temó, de pánic:
AGÁRRALA! QUE
NO CAIGUE! NO LA SOLTOS!


Y no vam pugué fé res. Me va caure la
milló botella de vi negre que teníem an terra, y cap dels que
estáem la vam pugué salvá.


Una nit maravillosa va acabá en tragedia; dingú podíe entendre cóm de un momén a un atre se va passá de tanta alegría a tan gran doló y tristesa.



lunes, 9 de noviembre de 2020

JORNADA SÉPTIMA. NOVELA OCTAVA.

JORNADA SÉPTIMA. NOVELA OCTAVA.

Un home té sels de la dona. Ella se lligue una cordeta a un dit, per la nit, y sen arribá al seu amán. Lo home sen done cuenta, y, mentres acasse al amán, la dona fique al seu puesto del llit a un atra dona, a la que lo home pegue y li talle les trenes, y después va a buscá a los germáns de la seua dona. Estos, trobán que lo que díe no ere verdat, lo insulten.

Extrañamen malissiosa los pareixíe a tots doña Beatriz, al enfótressen del seu home y tots afirmaben que la temó de Aniquino teníe que sé mol gran, cuan, aguantánlo mol fort la Siñora, la va sentí di que ell la habíe requerit de amors.

Pero después de que lo rey va sentí callá a Filomena, giránse cap a Neifile, li va di:
- Continuéu.

Ella, sonrién, va escomensá:

Hermoses siñores, gran pes me cau si vull en una bona história donátos gust, com tol han donat aquelles que antes se han contat. En la ajuda de Deu, espero descarregám mol be. Hau de sabé, pos, que a la nostra siudat va ñabé un riquíssim viachán de nom Arriguccio Berfinghieri, que nessiamen, tal com ara fan cada día los mercadés, va pensá ennoblís casánse, y va pendre per dona a una jove Siñora noble (que mal li conveníe) de nom doña Sismonda. Esta, com ell, tal com fan los mercadés, estáe fora mol assobín per viaches de negossis, y poquet estabe en ella, se va enamorá de un jove de nom Roberto, que mol tems la habíe festechat; y habén arribat a tíndre intimidat los dos, y tenínla poc discretamen perque mol los agradáe, va passá que (o perque Arriguccio sentiguere algo, o per consevol atra raó) se va fé lo home mes selós del món, y va dixá de eixí de viache, y tots los seus demés negossis, y tota la seua solissitut la habíe ficat en guardá be a la dona, y may se adormíe si no la sentíe abans ficás al llit; per lo que la dona va sentí grandíssim doló, perque de cap manera podíe está en lo seu volgut Roberto.
Pero habén cavilat fort per a trobá algún modo de está en ell, y sén tamé mol solissitada per nell, li va víndre al pensamén de fé açó: com la seua alcoba donáe al carré, y ella sen habíe donat cuenta moltes vegades de que a Arriguccio li costabe mol adormís, pero que después dormíe profundíssimamen, va ideá fé víndre a Roberto a la porta de la casa a mijanit y aná a obríli y está en ell mentres lo seu home dormíe com un soc. Y per a sentí ella cuán arribáe per a que dingú sen acatare, va inventá tirá una cordeta fora de la finestra de la cámara que arribare ben prop de enterra, y lo atre cap portál pel pavimén y hasta lo catre, ficál per deball de los llansols y mantes, y cuan ella estiguere gitada lligássel al dit gros del peu. Después, envián a díli aixó a Roberto, li va maná que, cuan vinguere, estirare de la corda y ella, si lo seu home dormíe, la soltaríe y aniríe a obríli, y si no dormíe, pegaríe un estironet, per a que ell sapiguere que no habíe de esperás prop de la porta. Esta cosa li va pareixe be a Roberto, y anánhi moltes vegades, alguna li va passá de está en ella, y datres va fé massola.

Seguín en este artifissi de esta manera, va passá una nit que se va adormí la Siñora, y Arriguccio va notá algo raro pel llit, va tentá a la escurina y va trobá lo cordellet lligat al dit gros del peu dret de la seua dona, y se va barruntá: «Seguramen que aixó té que sé alguna estratagema».

Y veén después a la llum de un cresol que lo cordell eixíe per la finestra u va tindre per segú; va deslligá lo bensill en cuidadet del dit de la dona y sel va lligá al seu peu, y va está atento per a vore a qué portáe alló. No mol después va víndre Roberto, y estirán del cordell com acostumáe, Arriguccio u va notá, y com no sel habíe lligat be, y lo estiró habíe sigut bastán fort, Roberto se va quedá en la cordeta a la ma, entenén que teníe que esperás, y aixina u va fé.

Arriguccio, eixecánse rápidamen y agarrán les seues armes, va corre cap a la porta per a vore quí ere aquell y per a vóresseles en ell. Com Arriguccio, encara que fore viachán, ere un home fort y valén, en arribá a la porta, no la va obrí en tan cuidadet com solíe féu la dona, y Roberto, que esperabe, veénu, sen va doná cuenta de que no ere ella qui obríe, y només assomá lo nas Arriguccio, va escomensá a fugí, cametes ajudáume, y Arriguccio a acassál. Después de habé fugit Roberto un bon tros, y no parán Arriguccio de perseguíl, están tamé Roberto armat, va desenvainá la espasa y se va girá cap an ell, y van escomensá los dos a intentá ferís o matás.

La dona, al obrí Arriguccio la alcoba, se va despertá, y se va vore que no teníe lo cordellet lligat al dit, y enseguida sen va doná cuenta de que lo seu engañ se habíe descubert, y eixecánse de un bot, donánsen cuenta de lo que podíe passá, va cridá a la seua criada, que u sabíe tot, y tan li va rogá que la va ficá al seu puesto al llit, demanánli que, sense dixás vore, los cops que li foteguere Arriguccio los aguantare en passiénsia y ella lay recompensaríe tan be que no tindríe cap raó de queixás.

Y apagat lo cresol que a la alcoba cremáe, sen va aná de allí y se va amagá a un raconet de la casa, se va ficá a esperá lo que passaríe. Seguín la riña entre Arriguccio y Roberto, los veíns del barri, escoltánu tot y eixecánse, van escomensá a insultáls, y Arriguccio, per temó a sé reconegut, sense habé pogut vore quí ere lo jove ni feríl de cap manera, enfadat, lo va dixá en pas, sen va entorná cap a casa, y arribán a la alcoba, en veu forta va escomensá a cridá: - ¿Aón estás, dona roína? ¡Has apagat la llum per a que no te troba, pero te equivoques! Y anán cap al llit, creén agarrá a la dona, va agarrá a la criada, y tan com va pugué menejá mans y peus tantes puñades y patades li va fotre que li va marcá tota la cara, y per a colmo li va tallá les trenes, diénli mentres los insults mes grans que may se li han dit a una dona roína. La criada ploráe mol, y en raó, y encara que alguna vegada diguere: «¡Ay! ¡Per l´amor de Deu!» o «¡Para!», teníe la veu tan trencada per los plos y Arriguccio estáe tan sego de rabia que no podíe acatássen de que aquella dona no ere la seua.

Esbatusánla, pos, en tot lo dret y tallánli lo pel, va di: - Mala dona, no te tocaré de atre modo, aniré a buscá als teus germáns y los contaré les teues bones obres; y después que vinguen a per tú y que faiguen lo que creguen que correspón al seu honor y te se emporton de aquí, que an esta casa pots está segura de que no hi estarás may mes. Y dit aixó, eixín de la alcoba, la va tancá per fora y sen va aná a casa dels cuñats. Cuan doña Sismonda, que tot u habíe sentit, va sentí que lo home sen habíe anat, va obrí la alcoba y, ensenén la llum, va trobá a la seua criada tota machacada, plorán. Com milló va pugué la va consolá y la va portá a la seua cámara, aon después de amagatóns la va fé cuidá y curá, y la va recompensá mol be, y ella se va quedá contenta. Después de dixá a la criada a la seua habitassió, rápidamen va arreglá lo llit y va ordená la alcoba, y pareixíe que dingú se habíe gitat allí aquella nit, va torná a ensendre lo cresol, se va vestí y arreglá, com si encara no se haguere gitat; y prenén unes teles, se va assentá a cusí, esperán a vore en qué parabe alló.

Arriguccio, al eixí de casa, lo mes rápit que va pugué sen va aná a la casa de sons cuñats, y va pegá tans cops a la porta que lo van sentí y li van aubrí. Los germáns de la dona, que ne eren tres, y sa mare, sentín que ere Arriguccio se van alsá tots, y fen ensendre les llums van aná a ressibíl, y li van preguntá qué buscáe an aquelles hores y sol. A lo que Arriguccio, escomensán pel cordell que habíe trobat lligat al dit del peu de doña Sismonda, los u va contá tot; y per a donáls testimoni de lo que habíe fet, los va ficá a les mans les trenes que creíe habéli tallat a la seua dona, afegín que anigueren a per nella y que li faigueren lo que cregueren que corresponíe al seu honor, perque ell no pensáe tíndrela mes a casa. Los cuñats, mol enfadats de lo que habíen sentit y tenínu per sert, van fé ensendre antorches, en la intensió de ajustáli les cuentes a san germana, y en Arriguccio se van ficá en camí y van arribá a la casa. La mare, plorán detrás de ells, ara a un ara al atre los anáe demanán que no se cregueren aquelles coses sense vóreu ni sabé res mes, perque lo home podíe está enfadat en ella per alguna raó y habéli fet mal, y ara díls alló per a excusás, dién ademés que ella se extrañáe mol de cóm podíe habé passat alló, perque coneixíe be a la seua filla, perque la habíe parit y criat desde menudeta, y moltes atres coses los díe.

Entrán a dins de la casa, van escomensá a pujá los escalóns, y sentínlos víndre doña Sismonda, va di:

- ¿Quí es?

A lo que un dels germáns va contestá:

- Be u sabrás tú, dona roína, quí som.

Va di entonses doña Sismonda:

- ¿Pero qué voldrá di aixó? ¡Siñó, ajúdam! - Y ficánse de peu, va di -: germáns meus, sigáu ben vinguts; ¿qué anéu buscán an estes hores los tres aquí dins?
Ells, habénla vist assentada y cusín y sense cap marca a la cara, cuan Arriguccio los habíe dit que la habíe dixat baldada, se van extrañá y van refrená lo ímpetu de la seua ira, y li van preguntá cóm habíe sigut alló de lo que Arriguccio se queixabe de ella, amenassánla mol si no los u díe tot.

La dona va di:

- No sé qué tos hay de di, ni de qué se pot queixá de mí Arriguccio. Arriguccio, al vórela, la mirabe com idiotisat, enrecordánsen be de que li habíe futut potsé mil puñades a la cara, la habíe esgarrapat, li habíe fet totes les maleses del món, y ara la veíe com si no haguere passat res de alló. En ressumen, los germáns li van di lo que Arriguccio los habíe dit del cordell y de los cops y de tot.

La dona, giránse cap a Arriguccio, va di:

- ¡Ay, home meu! ¿Qué es lo que séntigo? ¿Per qué me fas tindre per roína cuan no u soc, y a tú per home roín y cruel, cuan no u eres? ¿Cuán has estat esta nit a casa, no ya en mí? ¿Cuán me has pegat? Per lo que a mí respecte, no men enrecordo.
Arriguccio va escomensá a di:

- ¿Cóm, roína dona, no mon vam aná al llit juns? ¿No hay tornat después de habé estat encorrén al teu amán? ¿No te hay futut toba y te hay tallat les trenes?
La dona va contestá:

- An esta casa no te vas arrimá anit, pero dixem aixó, que no puc doná datre testimoni que les meues paraules verdaderes, y anem a lo que dius que me vas pegá y tallá lo pel. A mí no me has pegat may, y los que esteu aquí, y tú tamé, fixéuton en mí, si a cap tros del cos ting alguna siñal de palissa; ni te aconsellaría que fores tan atrevit de ficám la ma damún, que, per la creu de Cristo te fotría un bon bufeteo. Y si me vas tallá lo pel, yo no u hay notat ni u hay vist, pero potsé u vas fé sense que men donara cuenta; díxam vore si los ting tallats o no. Y traénse lo vel del cap, los va amostrá que los teníe ben sansés, ajuntats en dos trenes; veén aixó y sentínu los germáns y la mare, van escomensá a díli a Arriguccio: - ¿Qué dius, Arriguccio? Aixó no concare en lo que mos has vingut a di que habíes fet; y no sabem cóm pots probá lo que quede per sabé.

Arriguccio estabe com si ensomiare, y volíe parlá; pero veén que lo que creíe que podíe probá no ere aixina, no se atrevíe a di res.

La dona, adressánse a sons germáns, los va di:

- Germáns meus, vech que ha estat buscán que yo faiga lo que no haguera fet may, aixó es, contátos les seues miseries y la seua maldat; y u faré. Crec firmemen que lo que tos ha contat li ha passat, escoltéu cóm. Este home de pro, o prohome, al que per al meu mal me vau entregá per dona, que se diu viachán y que vol sé respetat y que hauríe de tíndre mes templansa que un mossen y mes honestidat que una donsella, poques són les nits que no ronde y se engatine per les tabernes, y se va entenén ara en una ramera, ara en un atra putarranca; y a mí me se fa hasta mijanit y a vegades hasta la matinada esperánlo cusín, com me hau trobat. Estic segura de que esta nit, anán ben calén, sen ha anat en alguna pelandusca y an ella, al despertás, li ha trobat un cordell lligat al peu y después ha fet totes estes gallardíes que diu, y va torná aon ella, li va pegá y li va tallá lo pel; y no habénse serenat encara, se ha cregut, y estic segura de que su creu encara, que estes coses me les habíe fet a mí; y si ton fixéu be en la seua cara, encara va mich torrat. Tot aixó que ha dit de mí no vull que lay tingáu en cuenta, ya que són coses de un borracho, y com yo lo perdono lo perdonaréu vatros tamé. Sa mare, sentín estes paraules, va escomensá a abalotás y a di: - Per la crez del Siñó, filla meua, aixó no u faré, se hauríe de penjá an este gos, gat y desconsiderat, que no es digne de tíndre a una bona mossa com eres tú. ¡Ni encara que te haguere arreplegat del fang! ¡Que lo partixgue un rellámpec! No tens que aguantá les podrides paraules de un comersianot ple de merda de burro que ve del campo, dels que ixen de les solls vestits de pardillo en les calses de campana y en la ploma al cul, y en cuan tenen tres perres volen a les filles dels gentilhomens y de les bones dames per dones, y porten armes y diuen: «Soc de los tals» y «Los de casa meua van fé aixó y alló». Be voldría que los meus fills hagueren seguit lo meu consell, que tan honorablemen te podíen habé colocat a casa de los condes Guido per un corrusco de pa; y en cambi van volé donát an esta valiosa joyeta que, sén tú la milló mossa de Florencia y la mes honesta, no se ha avergoñit de di a mijanit que eres una puta, com si no te coneguerem; pero a fe que si me faigueren cas se li donaríe un escarmén que lo podriríe. - Y giránse cap als seus fills, los va di -: Fills meus, be tos día yo que aixó no podíe sé. ¿Hau sentit cóm lo vostre cuñat trate a vostra germana, eixe viachantot de cuatre al cuart? Que, si yo fora vatros, habén dit lo que ha dit de ella y fen lo que fa, no estaría contenta ni satisfeta mentres no mel haguera tret de en mich; y si yo fora home en ves de dona no voldría que datre per mí u faiguere. ¡Siñó, fes que li peso, borracho asquerós pocavergoña!

Los joves, vistes y sentides estes coses, se van encará en Arriguccio y li van di les mes grans males paraules que may se li han dit a cap malvat, y encara li van espetá:
- Esta te la perdonam perque encara vas gat, pero cuídaten de que en tota la teua vida de aquí abán no sentigám mes notíssies de estes, que si alguna mos arribe als oíts per sert que mo les pagarás per nesta y per aquella.

Y dit aixó, sen van aná.

Arriguccio, que se va quedá assompat, no sabén ell mateix si lo que habíe fet ere verdat o si u habíe ensomiat, sense di res va dixá a la seua dona en pas. Y ella, no sol en la seua inteligénsia se va escapá del perill inminén, sino que se va obrí camí per a fé en lo tems lo que li donáe la gana o les ganes, sense cap temó del home.